天機
- 作者:
- 李延明
動之微者。一念之機。幾希之判。
天人攸分。若禽若獸。若魚若鳶。
得乎正者。天機圓活。得乎偏者。
私慾自戕。戕靈傷性。均在錯境之機耳。
一路下來，經常聽到人說天機不可洩漏，其實不是不漏，只是不
知 ! 在外頭走江湖的人老是講天機不可洩漏，試想一下，你會在教
孩子的時候跟孩子說天機不可洩漏嗎? 那你的孩子會對你有什麼想
法? 他馬上就會認為你是不知道吧! 那為什麼成年人在一聽到這句
話的時候，就有「千萬別說」的認同感 ?
如果不是裝神弄鬼的話，從古至今，佛經、道經或者聖經等經典
算不算是洩漏了生命真諦的天機 ? 算! 那是天機不可洩漏，還是洩
漏了天機而人看不懂 ? 那麼多的經典裡頭都在講生命，但人看不看
得懂 ? 這漏是漏了，但會不會解 ? 這就跟我們的糧食一樣，能不能
做成飯 ? 經典就像糧食，但我們如何解讀它，並用它來滋養我們的
生命，這就需要我們加工，所謂加工，就是如何把它變成理和法。
實際上經典裡頭講的理和法，涉及到的生命範疇很大，所以讓一
般人感覺滿深奧的。這其中最主要的原因是因為文字用到一定程度有
很大的侷限性，很多東西要用文字描述很困難，就像氣也好靈也好，
我們看不見這些東西怎麼用文字去描述呢? 有形的東西還好描述，無
形的東西無法描述，就像老子講的，吾不知其名，強字之曰道。有些
詞超過我們普通人正常所能理解的範疇，那文字在表達的時候就很難
了，就像道德經譯成英文，用英文去描述道德經很難，為什麼? 同樣
橫向的文字解釋不出來。別說外國人，連中國人解釋道德經都很困
難，必須透過實踐才能解讀，並確認它的真義。
經常聽人提到機緣，怎麼去理解這個 「機」?我們起心動念就是
機。人的目標或志向其實就在一念之間，比如我們站在原地，到底是
往北邊或南邊走，這一抬腳就開始了。當你想走的時候，你第一個動
的是你的心念，你不動心念你不會走。當心微微一動，這一念就出來
了，所以說這心一動產生了一念之機。
對有病的人來說到底能不能從死亡的邊緣走出來也在於一念之
機。以前跟病人講過一個比喻，就像一艘小船面對加拿大的瀑布，為
了不掉下去必須用力往回划漿，但是如果病人還有心情遊山玩水，還
有那麼多的是是非非及好惡之心而不能全神貫注往回划，那就沒希望
了。這就像練生命技術一樣，有病的人必須要能做到身、心、意的全力以赴，
如同逆水行舟才行。
我們到底能不能脫離輪迴 ? 其實天機決定了我們的輪迴。天機
不但使我們生命的質有變化，除了質的變化之外，還有三界之分，所
謂的「若禽若獸，若魚若鳶」這些都是屬於動物界，我們下一世的
歸屬也都可以說就在一念之間。
許多人在世間行善行惡，不知道做人和做動物的差別。實際上下
一世是什麼都在這「幾希之判」，誰判啊 ? 這不是由我們自己決定。
你看那些牛啊羊啊馬啊，牠們看你的眼神是什麼樣的眼神? 很羡慕的
眼神，你跟這些動物說，你知道過去做了什麼嗎 ? 如果好好做不也
是人嗎? 要不你怎麼被降到這兒，輪迴到這兒呢 ?
所謂「身正不怕氣邪，心正不怕身邪」到底什麼叫做正 ? 我也
說過， 「己正不失德，正人乃積德」。我們怎麼做才叫正? 什麼是道?
那個人不認為自己講道理啊 ? 一般人都認為自己講道理，那怎麼判
斷是講道理還是不講道理 ? 今天不論你怎麼辯解，還是要回到生命
上。假設今天醫生診斷你有病了，不管你喜歡聽或不喜歡聽，你說為
什麼是你，那為什麼不是你? 有多少人得病會認為是自己有問題的 ?
人的私慾會傷害你們的生命，一般人所能知道及看得到的還是身
體的變化，你不能說一個人身體已經到了生死攸關的境地了，但心靈很
美，這是矛盾性的說法。一個人完整生命的玷汙是從身體開始，假如
一個人都快死了，但他卻說都已達到明心見性的界境了，都證得菩薩
果位了，你認為這可能嗎? 就好比一個富翁，會連飯都吃不上或吃不
飽，有這樣的道理嗎 ? 生命是完整的，我們叫圓滿; 不圓不滿就有
缺失了。一個生命的整體，包括了靈與形，所謂一陰一陽謂之道也，
過去的仙聖神佛是不是身體都壞了才有成就的呢? 誰的身體壞了就
脫離苦海了嗎 ? 一路下來我就在跟人說這個理念，但一般人不認為
身體的殘缺是由於心靈的殘缺所導致的，我想大家會透過實踐來驗證
這個道理。
所謂天機圓活，說明不但做人要圓融，除了要有包容心之外，還
不應該太執著。偏偏有些人就是很執著，那執著的結果是什麼? 導致
身體會出現故障。我們的心靈和身體是相通的，如何檢查出我們有多
少執著性? 從身體的狀況上可以看出來。從心靈怎麼看 ? 心靈的
好與壞，是靠嘴說呢 ? 還是從有形物開始看 ? 過去有兩句話，有有形
物，有無形物，其實身體是有形物，心靈是無形物。我們怎樣去看待
無形物呢 ?是通過有形物—身體去看。
什麼是私慾 ? 私慾從哪開始 ? 所謂天理難容、傷天害理，這都
說明跟生命有關。傷天害理是害了天理，機是我們所說的道理。古人
講，道生於天地，如果把天機換成天理呢 ?所謂圓活，要圓才能活，
活是活動、存在、有生機的意思。「得乎正者」，說明我們的觀念、
我們的心，修正的自然而然，天機圓活，生命自然生機勃勃; 但是現在
人講的天理是什麼?很多人認為自己就是天理，要不然為什麼有這麼多
自以為是的在講道理呢？ 我們人在私慾裡所表現出的欺詐性很大，每
個人都認為自己很講道理，實際上不是你講道理或是我講道理，而是
跟生命成長有關的理才是道理。就像天上的殞石是怎麼掉下來的？ 星
體只要不按軌道運行就會毀滅，這是不是屬於私慾自戕啊？
人的生存也有軌道，不但有人的軌道，還有超越人這個生命範疇
成神成佛的軌道。仙聖神佛給我們留下很多的經典，就是教我們怎麼
化萬劫於無形，脫離生命的束縛。經典告訴我們必須「得乎正者」，
告訴我們什麼是正，什麼是理，什是道，什麼是法。得道的時候天
機圓活，從不同的角度都四通八達都能解釋；不是說我能解釋而你不
能解釋，或者你能解釋而我我不能解釋。當你們碰到一些算命的或搞玄
學的人，在說到關鍵的時候就以天機不可洩漏來搪塞，再說下去是洩
漏天機，然後說會遭到懲罰，你就知道有問題。
從古至今仙聖神佛都在講生命的天機，那有多少人照著去做呢？
仙聖神佛已經在講天機，那現在的人說天機不可洩漏，他是講不出來
呢，還是不知呢？ 我以前曾講過，「知者不迷，迷者不知」，如果碰
到有人再跟你講天機不可洩漏的時候，你就可以告訴他只是迷者不知
而已。古語常說，「知之為知之，不知為不知，是知也。」這是求真
求實的學習態度，說明我們對生命是不可以開玩笑的。
當求真知有「我」存在的時候，就會產生偏差，基督教中常說一切
榮耀歸於上帝，這說明古之仙聖神佛都不可以我自居，也就是佛教中
所講的，不可以有我相、你相、眾生相，連菩薩相都不需要，為什麼
要撤掉所有的相？ 就是不著相，因為是在講天機，一切都必須要「得
乎正者」，就是要符合「正」的規律。所以每個宗教都是在講天機，
只是用的語言形式不同。
我們要知道，佛是覺悟的人，仙聖神佛都是從人這個生命型態為
起點，逐漸修練成長達到另一個生命的型態，而脫離了人這個範疇的
災難，就是生、老、病、死，吉、凶、禍、福的種種困境。實際上在
仙聖神佛之上還有更高級的生命型態，這說明即使仙聖神佛都還有繼
續成長的空間。我們可以參照理解的是，就我們人界所居來講，有三
界之分，那人界之上還有區分應該是不足為奇的了。所以說，從人這
個範疇不斷的努力修練，可以達到仙聖神佛的境界，在仙聖神佛之上應
該還有其他樣的神，如另一類的生命型態。
就人界來講，人的生命本身來講並不屬於這個空間，而是在上面
的空間，因為有殘缺，不圓滿而來到地球這個空間進行修理的工作。
人到地球來修理殘缺，但是我們人來到這兒，是不是知道來的目的是
為了在這兒修理殘缺？ 這就是為什麼從古至今都在講修道。試想犯人
在監獄裡頭做什麼？ 他們通過贖罪而達到減刑，從而獲得正常人的生
活，基督教講人人都需要贖罪，贖罪怎麼贖啊 ？以我為圓心叫贖罪嗎？
私慾越來越重叫贖罪嗎？跪在那裡就是贖罪嗎？
如果我們把地球看作一個生命的修理場，就像我們人世間的監獄
一樣，這個修理場專門修理那些不守法的人，那我們這些生命有殘缺
的人，就是因為偏離了軌道，而有機會來到地球這個空間進行修補的
工作。
所謂「戕靈傷性」，傷的是天性，即神性。雖然我們人有殘缺，
具有一些獸性，但還是以人性居多，我們雖然在人這個範疇，但還是
帶著天性，如果沒有天性，人不會做公益的事情，這就是為什麼稍稍
有天性的人，多多少少都願意參與公益的事情。不管這公益事情是對
是錯，起碼第一個是先肯佈施，其次再衡量對與錯，正與偏的問題。
經典云，「南離之火象，道之大源，滾滾不息，多易遷改。」這
說明心性的問題。很多人願意做善事、公益事，只是還沒有達到真善，
也就是對真花與假花缺乏識別能力。所謂善門難開，有多少人對善能
理解透徹呢 ？ 善的下面有慈悲心、愛心、公益心等等，對這些都還沒
有完全理解之前，所做的目的是什麼 ？ 你們會認為純粹是為了做公
益事嗎？ 純粹是愛心嗎？ 或是因為慈悲心而做的嗎 ？不論如何，
那些善舉都是因為出於天性而做。
數定於天，當上天給你生命的時候，你怎麼好好去善用它、維護
它，並且好好去了解它，認知到怎麼完善它，而不是說生命屬於我的
了，怎麼糟蹋都行。比如犯人在監獄裡頭，是不是所有人都是心甘情
願的侍在那兒贖罪服列？ 如果把監獄的大門敞開，告訴犯人說 凡是
知道自己犯罪，自願留下贖罪的人看有多少，我想剩不了幾個人。那
在人這個範疇，以作為一個人來講，有多少人的天性裡會認知到，在
自己生命當中有哪些是需要贖罪，需要修補殘缺呢？我們是不是要開
始了解什麼是正？ 什立是偏？ 什麼是邪？ 想要做正，那不知自己的
偏邪，怎麼能做圓活了。做正了呢？
一路教學生，最大的課題是如何修正人的心性，但人知道有多少
錯境嗎 ？ 一切都在人的起心動念。今天不是你說善就是善，你說不
善就是不善。古人云，天道不可欺，這就是我們對道最根本的理解，
道不是我們人所能左右的。我們人只能按照這個道、這個理、這個法
好好去把握，去修正自己，才能脫離眼前老、病、死的困境而達到天
機圓活，重獲新生───永生。
天人攸分。若禽若獸。若魚若鳶。
得乎正者。天機圓活。得乎偏者。
私慾自戕。戕靈傷性。均在錯境之機耳。
一路下來，經常聽到人說天機不可洩漏，其實不是不漏，只是不
知 ! 在外頭走江湖的人老是講天機不可洩漏，試想一下，你會在教
孩子的時候跟孩子說天機不可洩漏嗎? 那你的孩子會對你有什麼想
法? 他馬上就會認為你是不知道吧! 那為什麼成年人在一聽到這句
話的時候，就有「千萬別說」的認同感 ?
如果不是裝神弄鬼的話，從古至今，佛經、道經或者聖經等經典
算不算是洩漏了生命真諦的天機 ? 算! 那是天機不可洩漏，還是洩
漏了天機而人看不懂 ? 那麼多的經典裡頭都在講生命，但人看不看
得懂 ? 這漏是漏了，但會不會解 ? 這就跟我們的糧食一樣，能不能
做成飯 ? 經典就像糧食，但我們如何解讀它，並用它來滋養我們的
生命，這就需要我們加工，所謂加工，就是如何把它變成理和法。
實際上經典裡頭講的理和法，涉及到的生命範疇很大，所以讓一
般人感覺滿深奧的。這其中最主要的原因是因為文字用到一定程度有
很大的侷限性，很多東西要用文字描述很困難，就像氣也好靈也好，
我們看不見這些東西怎麼用文字去描述呢? 有形的東西還好描述，無
形的東西無法描述，就像老子講的，吾不知其名，強字之曰道。有些
詞超過我們普通人正常所能理解的範疇，那文字在表達的時候就很難
了，就像道德經譯成英文，用英文去描述道德經很難，為什麼? 同樣
橫向的文字解釋不出來。別說外國人，連中國人解釋道德經都很困
難，必須透過實踐才能解讀，並確認它的真義。
經常聽人提到機緣，怎麼去理解這個 「機」?我們起心動念就是
機。人的目標或志向其實就在一念之間，比如我們站在原地，到底是
往北邊或南邊走，這一抬腳就開始了。當你想走的時候，你第一個動
的是你的心念，你不動心念你不會走。當心微微一動，這一念就出來
了，所以說這心一動產生了一念之機。
對有病的人來說到底能不能從死亡的邊緣走出來也在於一念之
機。以前跟病人講過一個比喻，就像一艘小船面對加拿大的瀑布，為
了不掉下去必須用力往回划漿，但是如果病人還有心情遊山玩水，還
有那麼多的是是非非及好惡之心而不能全神貫注往回划，那就沒希望
了。這就像練生命技術一樣，有病的人必須要能做到身、心、意的全力以赴，
如同逆水行舟才行。
我們到底能不能脫離輪迴 ? 其實天機決定了我們的輪迴。天機
不但使我們生命的質有變化，除了質的變化之外，還有三界之分，所
謂的「若禽若獸，若魚若鳶」這些都是屬於動物界，我們下一世的
歸屬也都可以說就在一念之間。
許多人在世間行善行惡，不知道做人和做動物的差別。實際上下
一世是什麼都在這「幾希之判」，誰判啊 ? 這不是由我們自己決定。
你看那些牛啊羊啊馬啊，牠們看你的眼神是什麼樣的眼神? 很羡慕的
眼神，你跟這些動物說，你知道過去做了什麼嗎 ? 如果好好做不也
是人嗎? 要不你怎麼被降到這兒，輪迴到這兒呢 ?
所謂「身正不怕氣邪，心正不怕身邪」到底什麼叫做正 ? 我也
說過， 「己正不失德，正人乃積德」。我們怎麼做才叫正? 什麼是道?
那個人不認為自己講道理啊 ? 一般人都認為自己講道理，那怎麼判
斷是講道理還是不講道理 ? 今天不論你怎麼辯解，還是要回到生命
上。假設今天醫生診斷你有病了，不管你喜歡聽或不喜歡聽，你說為
什麼是你，那為什麼不是你? 有多少人得病會認為是自己有問題的 ?
人的私慾會傷害你們的生命，一般人所能知道及看得到的還是身
體的變化，你不能說一個人身體已經到了生死攸關的境地了，但心靈很
美，這是矛盾性的說法。一個人完整生命的玷汙是從身體開始，假如
一個人都快死了，但他卻說都已達到明心見性的界境了，都證得菩薩
果位了，你認為這可能嗎? 就好比一個富翁，會連飯都吃不上或吃不
飽，有這樣的道理嗎 ? 生命是完整的，我們叫圓滿; 不圓不滿就有
缺失了。一個生命的整體，包括了靈與形，所謂一陰一陽謂之道也，
過去的仙聖神佛是不是身體都壞了才有成就的呢? 誰的身體壞了就
脫離苦海了嗎 ? 一路下來我就在跟人說這個理念，但一般人不認為
身體的殘缺是由於心靈的殘缺所導致的，我想大家會透過實踐來驗證
這個道理。
所謂天機圓活，說明不但做人要圓融，除了要有包容心之外，還
不應該太執著。偏偏有些人就是很執著，那執著的結果是什麼? 導致
身體會出現故障。我們的心靈和身體是相通的，如何檢查出我們有多
少執著性? 從身體的狀況上可以看出來。從心靈怎麼看 ? 心靈的
好與壞，是靠嘴說呢 ? 還是從有形物開始看 ? 過去有兩句話，有有形
物，有無形物，其實身體是有形物，心靈是無形物。我們怎樣去看待
無形物呢 ?是通過有形物—身體去看。
什麼是私慾 ? 私慾從哪開始 ? 所謂天理難容、傷天害理，這都
說明跟生命有關。傷天害理是害了天理，機是我們所說的道理。古人
講，道生於天地，如果把天機換成天理呢 ?所謂圓活，要圓才能活，
活是活動、存在、有生機的意思。「得乎正者」，說明我們的觀念、
我們的心，修正的自然而然，天機圓活，生命自然生機勃勃; 但是現在
人講的天理是什麼?很多人認為自己就是天理，要不然為什麼有這麼多
自以為是的在講道理呢？ 我們人在私慾裡所表現出的欺詐性很大，每
個人都認為自己很講道理，實際上不是你講道理或是我講道理，而是
跟生命成長有關的理才是道理。就像天上的殞石是怎麼掉下來的？ 星
體只要不按軌道運行就會毀滅，這是不是屬於私慾自戕啊？
人的生存也有軌道，不但有人的軌道，還有超越人這個生命範疇
成神成佛的軌道。仙聖神佛給我們留下很多的經典，就是教我們怎麼
化萬劫於無形，脫離生命的束縛。經典告訴我們必須「得乎正者」，
告訴我們什麼是正，什麼是理，什是道，什麼是法。得道的時候天
機圓活，從不同的角度都四通八達都能解釋；不是說我能解釋而你不
能解釋，或者你能解釋而我我不能解釋。當你們碰到一些算命的或搞玄
學的人，在說到關鍵的時候就以天機不可洩漏來搪塞，再說下去是洩
漏天機，然後說會遭到懲罰，你就知道有問題。
從古至今仙聖神佛都在講生命的天機，那有多少人照著去做呢？
仙聖神佛已經在講天機，那現在的人說天機不可洩漏，他是講不出來
呢，還是不知呢？ 我以前曾講過，「知者不迷，迷者不知」，如果碰
到有人再跟你講天機不可洩漏的時候，你就可以告訴他只是迷者不知
而已。古語常說，「知之為知之，不知為不知，是知也。」這是求真
求實的學習態度，說明我們對生命是不可以開玩笑的。
當求真知有「我」存在的時候，就會產生偏差，基督教中常說一切
榮耀歸於上帝，這說明古之仙聖神佛都不可以我自居，也就是佛教中
所講的，不可以有我相、你相、眾生相，連菩薩相都不需要，為什麼
要撤掉所有的相？ 就是不著相，因為是在講天機，一切都必須要「得
乎正者」，就是要符合「正」的規律。所以每個宗教都是在講天機，
只是用的語言形式不同。
我們要知道，佛是覺悟的人，仙聖神佛都是從人這個生命型態為
起點，逐漸修練成長達到另一個生命的型態，而脫離了人這個範疇的
災難，就是生、老、病、死，吉、凶、禍、福的種種困境。實際上在
仙聖神佛之上還有更高級的生命型態，這說明即使仙聖神佛都還有繼
續成長的空間。我們可以參照理解的是，就我們人界所居來講，有三
界之分，那人界之上還有區分應該是不足為奇的了。所以說，從人這
個範疇不斷的努力修練，可以達到仙聖神佛的境界，在仙聖神佛之上應
該還有其他樣的神，如另一類的生命型態。
就人界來講，人的生命本身來講並不屬於這個空間，而是在上面
的空間，因為有殘缺，不圓滿而來到地球這個空間進行修理的工作。
人到地球來修理殘缺，但是我們人來到這兒，是不是知道來的目的是
為了在這兒修理殘缺？ 這就是為什麼從古至今都在講修道。試想犯人
在監獄裡頭做什麼？ 他們通過贖罪而達到減刑，從而獲得正常人的生
活，基督教講人人都需要贖罪，贖罪怎麼贖啊 ？以我為圓心叫贖罪嗎？
私慾越來越重叫贖罪嗎？跪在那裡就是贖罪嗎？
如果我們把地球看作一個生命的修理場，就像我們人世間的監獄
一樣，這個修理場專門修理那些不守法的人，那我們這些生命有殘缺
的人，就是因為偏離了軌道，而有機會來到地球這個空間進行修補的
工作。
所謂「戕靈傷性」，傷的是天性，即神性。雖然我們人有殘缺，
具有一些獸性，但還是以人性居多，我們雖然在人這個範疇，但還是
帶著天性，如果沒有天性，人不會做公益的事情，這就是為什麼稍稍
有天性的人，多多少少都願意參與公益的事情。不管這公益事情是對
是錯，起碼第一個是先肯佈施，其次再衡量對與錯，正與偏的問題。
經典云，「南離之火象，道之大源，滾滾不息，多易遷改。」這
說明心性的問題。很多人願意做善事、公益事，只是還沒有達到真善，
也就是對真花與假花缺乏識別能力。所謂善門難開，有多少人對善能
理解透徹呢 ？ 善的下面有慈悲心、愛心、公益心等等，對這些都還沒
有完全理解之前，所做的目的是什麼 ？ 你們會認為純粹是為了做公
益事嗎？ 純粹是愛心嗎？ 或是因為慈悲心而做的嗎 ？不論如何，
那些善舉都是因為出於天性而做。
數定於天，當上天給你生命的時候，你怎麼好好去善用它、維護
它，並且好好去了解它，認知到怎麼完善它，而不是說生命屬於我的
了，怎麼糟蹋都行。比如犯人在監獄裡頭，是不是所有人都是心甘情
願的侍在那兒贖罪服列？ 如果把監獄的大門敞開，告訴犯人說 凡是
知道自己犯罪，自願留下贖罪的人看有多少，我想剩不了幾個人。那
在人這個範疇，以作為一個人來講，有多少人的天性裡會認知到，在
自己生命當中有哪些是需要贖罪，需要修補殘缺呢？我們是不是要開
始了解什麼是正？ 什立是偏？ 什麼是邪？ 想要做正，那不知自己的
偏邪，怎麼能做圓活了。做正了呢？
一路教學生，最大的課題是如何修正人的心性，但人知道有多少
錯境嗎 ？ 一切都在人的起心動念。今天不是你說善就是善，你說不
善就是不善。古人云，天道不可欺，這就是我們對道最根本的理解，
道不是我們人所能左右的。我們人只能按照這個道、這個理、這個法
好好去把握，去修正自己，才能脫離眼前老、病、死的困境而達到天
機圓活，重獲新生───永生。